Jannah Theme License is not validated, Go to the theme options page to validate the license, You need a single license for each domain name.

Theodor Herzl was een fantast en was half Mozes, half Columbus


Herzl stelde zich de stichting van Israël voor als een soort volksfeest waarop joden en de Arabisch-islamitische wereld elkaar zouden omhelzen. Zelfs toen was het idee verre van werkelijkheid.

Een visionair met charisma: Theodor Herzl (1860-1904) op het terras van hotel “Drei Könige”, waar hij verbleef tijdens het eerste zionistische congres in Bazel in 1897.

Een visionair met charisma: Theodor Herzl (1860-1904) op het terras van hotel “Drei Könige”, waar hij verbleef tijdens het eerste zionistische congres in Bazel in 1897.

Verenigde Archieven / Imago

Kunnen we iets leren van de utopieën van gisteren, behalve dat ze meestal niet uitkomen? Kort voor de dood van Theodor Herzl verscheen in 1902 zijn roman “Altneuland”. Het Palestina van 1923 is een bloeiend landschap geworden. Het heeft zich ontwikkeld tot een gemeenschap van tolerantie en economische welvaart.

Noch joden, noch moslims, noch christenen hebben privileges. Mensen leven met en voor elkaar. Het idee van een natiestaat wordt verlaten, evenals het klassieke type politicus. Alleen degenen die hun capaciteiten hebben bewezen, kunnen een hoge functie bereiken. Een roman is een roman, maar nadat er precies honderd jaar zijn verstreken sinds Herzls onheilspellende datum in 1923, is er niet veel meer over van het grote idee van een seculiere gemeenschap in het Midden-Oosten die de belangen van iedereen dient.

In mei 1948 ondertekende David Ben Gurion het oprichtingsdocument van de staat Israël onder een foto van Theodor Herzl. Dit herdacht op symbolische wijze de zionistische utopist die de Joden wilde redden van het antisemitisme en tientallen jaren van zijn leven had gevochten voor de oprichting van zijn eigen staat.

Tegenwoordig schijnt de naam Theodor Herzl nog steeds door de stichtingsmythen van Israël. De politieke hardliners die Herzls ideeën over het zionisme tot een kolonialistisch wapen willen omvormen, gebruiken zijn geschriften. De dromer die zo brutaal was om de stichting van Israël voor te stellen als een soort volksfeest waarbij de joden en de Arabisch-islamitische wereld in elkaars armen zouden vallen, kan echter niet langer worden gebruikt om een ​​staat te creëren.

Theodor Herzl op een schip tijdens de oversteek naar Palestina, 1898.

Theodor Herzl op een schip tijdens de oversteek naar Palestina, 1898.

Het Joodse Kroniekarchief / Erfgoedafbeeldingen / Imago

De aristocratische republiek

De Oostenrijks-Hongaarse speelfilmschrijver Theodor Herzl, geboren in 1860, is een paradoxaal fenomeen. Bijna uit het niets maakte hij naam op het politieke wereldtoneel in naam van het zionisme. Op zijn diplomatieke reizen werd hij ontvangen door de Duitse keizer Wilhelm II, de sultan van het Ottomaanse Rijk en de Engelse minister van Koloniën Joseph Chamberlain.

Het vreemde is echter dat het waarschijnlijker was dat de som van zijn fouten ertoe leidde dat zijn zaak uiteindelijk gelijk kreeg. Omdat Herzl zo verscheurd was, zag hij het grote geheel als een missie. In zijn ogen voor het welzijn van de wereld en zeker voor zijn eigen verlossing.

In fasen van grote innerlijke spanning schreef hij in 1896 ‘De Joodse Staat’. Poging tot een moderne oplossing voor het Joodse vraagstuk. Het slanke werk, eveneens tot stand gekomen onder invloed van de Franse Dreyfus-affaire, handelt over antisemitisme en stelt als politieke oplossing het einde van de diaspora in een staat die nooit heeft bestaan ​​voor. Een soort aristocratische republiek waarvoor de locatie nog moet worden gevonden.

‘Altneuland’ verschijnt zes jaar later als roman en opnieuw aan het einde van een psychologische en politieke climax. ‘De Joodse Staat’ is een nuchter manifest dat de basis wordt van de volgende zionistische congressen. ‘Altneuland’ komt daarentegen over als een politieke droom die de diplomatieke mislukkingen die Herzl tijdens zijn missie naar Israël heeft geleden, met ononderbroken filantropie overwint.

Theodor Herzl met twee blanke joden, de architect Eduard Levy (links) en Israel Zangwill, de Engelse schrijver en Herzl's naaste collega in Londen.  Zesde zionistische congres in Bazel.  1903.

Theodor Herzl met twee blanke joden, de architect Eduard Levy (links) en Israel Zangwill, de Engelse schrijver en Herzl’s naaste collega in Londen. Zesde zionistische congres in Bazel. 1903.

Het Joodse Kroniekarchief / Erfgoedafbeeldingen / Imago

Ontvankelijk voor alles wat visionair is

Theodor Herzl, geboren in Pest, Hongarije, en verhuisde in 1878 met zijn minder religieuze familie naar Wenen, gelooft in de assimilatie van het jodendom als een sterke kracht tegen antisemitisme. Herzl staat niet alleen met deze visie, maar deelt deze met de geassimileerde Europese joden die op hun beurt één ding hebben dat hem stoort aan zijn zionistische ideeën: waarom heb je een eigen staat als je bezig bent jezelf te vestigen in de seculiere wereld? en ook het idee van een Joodse om mensen te schorsen?

Voor de orthodoxe joden, die Theodor Herzl voor zich probeerde te winnen, was het gebrek aan religie in het zionisme een doorn in het oog. Het idee dat het niet de Messias zelf zou zijn die de Joden uit de diaspora naar het Beloofde Land zou leiden, maar eerder een journalist uit Wenen, leek ronduit godslasterlijk voor de strenggelovigen. Het linkse jodendom geloofde op zijn beurt in totaal andere ideeën over historische rechtvaardigheid.

Illegale Joodse immigranten arriveren op 14 april 1947 in de haven van Haifa met het schip Theodor Herzl. Het schip was eerder onderschept en onder controle gebracht door de Royal Navy.

Illegale Joodse immigranten arriveren op 14 april 1947 in de haven van Haifa met het schip Theodor Herzl. Het schip was eerder onderschept en onder controle gebracht door de Royal Navy.

AP

Kortom, de geboorteafwijkingen van Herzls zionisme zijn vandaag de dag nog steeds effectief als middelpuntvliedende krachten. Een visionair hoeft geen echte politicus te zijn. Het feit dat het Weense dagblad ‘Neue Freie Presse’ de kans kreeg om als een mix van beide te werken, namelijk als journalist, maakt deel uit van het fenomeen. Tijdens zijn tijd als correspondent in Parijs in de jaren negentig van de negentiende eeuw werd Theodor Herzl vanuit Wenen gewaarschuwd om de tumultueuze tijden in de Franse politiek tussen het republikeinse ontwaken en reactionaire geesten wat moediger te beschrijven.

Herzl opereert altijd enigszins buiten de directheid van het politieke. Misschien is dat wat hem immuun maakt voor de ware opdringerigheid van de tijd, maar des te ontvankelijker voor de visionair. Herzl negeert doelbewust het openlijke antisemitisme dat hij zowel bij keizer Wilhelm en zijn diplomatieke entourage als bij Joseph Chamberlain tegenkomt. Veel van zijn ideeën zijn waar omdat hij de echte waarheden niet kent.

Over Wilhelmine Duitsland, wiens steun hij zocht, merkte Herzl in zijn dagboek op dat “alleen de meest heilzame effecten voor het Joodse nationale karakter kunnen hebben” om dit “sterke, grote, morele, voortreffelijk bestuurde, strak georganiseerde” land veilig te stellen. Wat de voortgang van de geschiedenis betreft, is de journalist van mening dat de emancipatie van de joden die al is bereikt niet meer kan worden teruggedraaid: “Je kunt dus weinig effectief tegen ons doen als je jezelf geen pijn wilt doen”, schrijft Herzl. iets meer dan veertig jaar vóór de Holocaust.

Epische fouten en culturele clichés begeleiden de verlangens van de journalist die plotseling politicus is geworden. Het waren juist zijn fouten die hem geloofwaardigheid gaven, schreef Theodor Herzl ooit. En hij heeft een verklaring voor het feit dat het simpele altijd zegeviert over het complexe, wat ook het huidige populisme verklaart: “De massa denkt nooit in ideeën en altijd in mensen.”

De Wener in Jeruzalem

Theodor Herzl was charismatisch en populair. In zijn beste jaren werd de lange, bebaarde man vergeleken met Mozes en Columbus. Hij organiseerde het ene zionistische congres na het andere en overwoog voorstellen om een ​​Joodse staat in Argentinië of Oeganda te vestigen. Palestina als oud thuisland bleef de gewenste bestemming, hoewel Herzls beeld van dit gebied meer dan wazig was.

Wanneer hij voor het eerst aankomt, is hij verbaasd over de overvloed aan Joods leven daar en kijkt hij over de heuvels van Jeruzalem met het perspectief van zijn latere roman: Hier is veel mogelijk en er kan nog veel meer worden gedaan. De man uit Wenen, die de armoede van de mensen in Londen en Parijs kent, ziet zichzelf als een sociaal hervormer. De staat die hij zich voorstelt zou het beste van alle werelden moeten brengen. Een sterke economie met gedeeld eigendom.

Theodor Herzl in Jeruzalem in 1898.

Theodor Herzl in Jeruzalem in 1898.

Brandstaetter Afbeeldingen/Hulton Archive/Getty

In ‘Altneuland’ wordt alles coöperatief georganiseerd, en een golf van innovatie creëert een staat als een getransformeerd Europa. Geheel zonder antisemitisme. In de koffiehuizen wordt Frans, Duits, Hebreeuws en Jiddisch gesproken.

Voor de speelfilmjournalist Theodor Herzl was er sprake van een koortsachtige culturele droom die moeilijk in verband te brengen is met de huidige politieke alertheid van het Midden-Oosten. Zijn naïeve visies op de overgang naar de 20e eeuw gingen veel verder dan het idee van politieke kaarten. Op cultureel vlak zou zijn nieuwe oude land een wonderland moeten zijn dat je bezoekt zoals Lourdes, Mekka of het chassidische-Boekovijnse Sadigura. “Nieuw Judea mag alleen door de geest regeren”, schreef Theodor Herzl en wilde een gedemilitariseerde zone waarin alle mensen in vrede leefden.

Pas na het schrijven van zijn roman ‘Altneuland’ vond hij tijdelijk zijn eigen rust. De vitale functies van zijn toewijding aan de nieuw opgerichte staat hadden altijd de mogelijkheden van zijn lichaam te boven gegaan. De afgelopen jaren moest hij leven met een beschadigd hart en vaak in een depressieve stemming. Voor zijn dood in de zomer van 1904 liet Theodor Herzl de wereld een cruciale zin na: “Doe niets stoms terwijl ik dood ben!”

Zwitserland nieuws